Стачка как бой - Страница 13

Эта идеология экономизма, трэд-юнионизма в чистом виде, и выросла на основе этой распылённой практики. Вместо обобщения боёв, вместо извлечения из опыта отдельных боёв общих законов развития рабочего движения трэд-юнионистские идеологи развивают целую систему взглядов, смысл которой заключается в том, что экономическая борьба ничем не связана с борьбой политической и что рабочие в своей экономической борьбе могут рассчитывать вообще на всех благомыслящих людей из всех решительно партий и классов. Вы знаете, что в этом как раз суть политики и тактики англо-американского трэд-юнионизма.

Но опыт каждого экономического боя говорит нечто другое, чем эта убогая философия трэд-юнионистов. Как на практике происходило дело? Если взять последние 150 лет развития мирового рабочего движения, если начать с самых истоков современного рабочего движения, мы увидим, что рабочие платили крайне дорогой ценой за каждую попытку коллективно выступать со своими требованиями. Кто мало-мальски интересовался рабочим законодательством, тот знает, что коллективные выступления всегда рассматривались как уголовщина, предъявление требований скопом рассматривалось как нарушение самых элементарных законов, что на протяжении больше, чем 100 лет, идёт борьба и что рабочие только лишь благодаря упорным боям добились, и то лишь в меньшинстве стран, признания права стачек, права организаций и т. д. Иначе говоря, рабочий класс потратил долгие годы борьбы на то, чтобы буржуазное законодательство хотя бы признано право коллективных его выступлений, коллективного предъявления требований, коллективной выработки этих требований, их обсуждения и т. п. И вот в этих боях за свои элементарные, жизненные требования, сталкиваясь с аппаратом государства в каждой стачке, получая долгие годы тюрьмы за предъявление требований, рабочие шли от элементарных методов борьбы к методам более общего характера. Самым фактом столкновения с предпринимателями, с буржуазным государством рабочие получали уроки политграмоты, так как они познавали на этом сущность буржуазного государства.

Я не хочу ссылаться на законодательства всех буржуазных стран. Можно взять любую страну, и даже в наиболее «свободных» можно найти в законодательстве специальные параграфы, которые и в настоящее время ограничивают право стачек, а всего лишь несколько десятков лет тому назад стачки совсем запрещались. Это вы найдёте в английском законодательстве‚ в немецком, французском, в старом законодательстве царской России, вы найдёте это сейчас в чистом виде в колониальных странах. То, что было 100 лет тому назад в Англии, вы можете сейчас найти в Индии, Китае, где стачка квалифицируется как уголовное преступление. Таким образом рабочие, сталкиваясь с государством в своей повседневной борьбе, при предъявлении элементарных требований, переходили от отдельных требований к более общим, от отдельных столкновений к столкновениям более общего характера, от требований к отдельному предпринимателю к требованиям по отношению к группе предпринимателей и наконец к целому ряду требований по отношению к государству в целом.

Правда, этот путь, проделанный международным пролетариатом, потребовал очень много лет, и путь этот ещё не закончен, ещё имеются десятки миллионов пролетариев, которые не видят связи между государством и господствующими классами, которые представляют себе современное буржуазное государство как некое надклассовое здание. Эти отсталые воззрения, имеющиеся ещё в рабочих массах, воззрения, свидетельствующие о том, что эти рабочие находятся ещё на первых стадиях своего развития, сведены в целую систему взглядов современным реформизмом. Эта система взглядов заключается в том, что отдельный рабочий или группа рабочих должны иметь дело с отдельным предпринимателем или с группой предпринимателей и что государство — это арбитр, что государство есть некое надклассовое здание, надклассовая организация, которая может и должна вмешиваться в конфликт между трудом и капиталом в интересах нации в целом, в интересах народа.

Эта философия представляет всю суть, сердцевину, стержень современной социал-демократии. И когда мы хотим осмыслить современные экономические бои, их характер, их значение, их размеры, их развитие и понять препятствия, которые мы встречаем на нашем пути, мы должны считаться с тем, что в рабочих массах ещё имеются сторонники таких взглядов и что международный реформизм в теории и на практике стремится:

1) оторвать экономику от политики,

2) выгородить буржуазное государство, несмотря на то, что оно является стороной в классовых боях,

З) поставить современное буржуазное государство над классами в качестве арбитра,

4) убедить массы в том, что задача рабочего класса заключается не в низвержении капиталистической системы, а в устранении отрицательных сторон капитализма.

Но при наличии у значительных слоёв рабочих этих взглядов и стремления со стороны современного реформизма, увековечить эти взгляды, рабочие массы имеют перед собой сейчас тысячи и десятки тысяч фактов, которые свидетельствуют о том, насколько тесно, насколько органически связана экономическая борьба с борьбой политической. Если до войны возможно ещё было по этому поводу строить разного рода хотя и шаткие, но философские системы, то сейчас это бросается в глаза каждому рядовому пролетарию, сейчас связь между отдельной забастовкой и политикой, связь между предпринимателями и государством настолько бросается в глаза, настолько ясна, настолько режуща, что только заведомое желание обмануть рабочих — а этим делом занимается международная социал-демократия — заставляет так называемые рабочие партии и их руководителей выгораживать современное буржуазное государство и деполитизировать (как немцы говорят — «entpolitisieren»), современные экономические бои, придавая им исключительно экономический характер.